古时候有个善于弹琴的乐师名叫师襄，据说在他弹琴的时候，鸟儿能踏着节拍飞舞，鱼儿也会随着韵律跳跃。郑国的师文听说了这件事后，十分向往，于是离家出走，来到鲁国拜师襄为师。师襄手把手地教他调弦定音，可是他的手指十分僵硬，学了3年，竟弹不成一个乐章。师襄无法可想，只好说：“你太缺乏悟性，恐怕很难学会弹琴，你可以回家了。”师文放下琴后，叹了口气，说：“我并不是不能调好弦、定准音，也不是不会弹奏完整的乐章。然而我所关注的并非只是调弦，我所向往的也不仅仅是音调节律。我的真正追求是想用琴声来渲泄我内心复杂而难以表达的情感啊，在我尚不能准确地把握情感，并且用琴声与之相呼应的时候，我暂时还不敢放手去拨弄琴弦。因此，请老师再给我一些时日，看是否能有长进！”

果然，在过了一段时间以后，师文又去拜见他的老师师襄。师襄问：“你的琴现在弹得怎样啦？”师文胸有成竹地说：“稍微摸到了一点门道，请让我试弹一曲吧。”于是，师文开始拨弄琴弦。他首先奏响了属于金音的商弦，使之发出代表8月的南吕乐律，只觉琴声挟着凉爽的秋风拂面，似乎草木都要成熟结果了。面对这金黄收获的秋色，他又拨动了属于木音的角弦，使之发出代表2月的夹钟乐律，随之又好像有温暖的春风在耳畔回荡，顿时引来花红柳绿，好一派春意盎然的景色。接着，师文奏响了属于水音的羽弦，使之发出代表11月的黄钟乐律，不一会儿，竟使人感到霜雪交加，江河封冻，一派肃杀景象如在眼前。再往下，他叩响了属于火音的征（zhi）弦，使之发出代表5月的蕤（rui）宾乐律，又使人仿佛见到了骄阳似火，坚冰消释。在乐曲将终之际，师文又奏响了五音之首的宫弦，使之与商、角、征、羽四弦产生和鸣，顿时在四周便有南风轻拂，祥云缭绕，恰似甘露从天而降，清泉于地喷涌。这时，早已听得如痴如醉的师襄忍不住双手抚胸，兴奋异常，当面称赞师文说：“你的琴真是演奏得太美妙了！即使是晋国的师旷弹奏的清角之曲，齐国的邹衍吹奏的律管之音，也无法与你这令人着迷的琴声相媲美呀！他们如果能来此地，我想他们一定会带上自己的琴瑟管箫，跟在你的后面当学生哩！”

有一个盲人，晚上出门总是提着一个明亮的灯笼。别人看到了，很是奇怪，就问他：“你又看不见，为什么还要提着灯笼走路？”那个盲人认真的回答说：“这个道理很简单，我提灯笼当然不是为自己照亮道路，而是为了给别人照亮，让他们能看见我，这样既帮助了别人，又保护了自己。”

大石头

一天，时间管理专家为一群商学院的学生讲课。他现场做了演示，给学生们留下了一生都难忘的实验。站在那些高智商高学历的学生前面， 他说：“我们来做个小测验。”他拿出一个一加仑的广口瓶放在他面前的桌上。随后，他取出一堆拳头大小的石块，仔细地一块一块放进玻璃瓶。直到石块高出瓶口，再也放不下了。他问道：“瓶子满了?”所有学生应道：“满了！”。时间管理专家反问：“真的?”他伸手从桌下拿出一桶砾石，倒了一些进去，并敲击玻璃瓶壁使砾石填满下石块的间隙。 “现在瓶子满了吗？”他第二次问道。但这一次学生有些明白了，“可能还没有”，一位学生应道。 “很好！”专家说。他伸手从桌下拿出一桶沙子，开始慢慢倒进玻璃瓶。沙子填满了石块和砾石的所有间隙。他又一次问学生：“瓶子满了吗？”“没满！”学生们大声说。他再一次说：“很好！”然后他拿过一壶水倒进玻璃瓶直到水面与瓶口平。他抬头看着学生，问道：“这个例子说明什么？”一个心急的学生举手发言：“无论你的时间表多么紧凑，如果你确实努力，你可以做更多的事情！” “不！”时间管理专家说， “那不是它真正的意思， 这个例子告诉我们，如果你不是先放大石块，那你就再也不能把它放进瓶子了。 那么，什么是你生命中的大石头呢？与你爱的人共渡时光，你的信仰、教育、梦想？切切记得先去处理这些大石块，否则，一辈子你都不能做！”

 心理学家认为，人类的行为往往受到成长经验所积累的各种意识、无意识、潜意识等的影响，这些行为分成两类，一类是人自身的思维能够意识到并在一定程度上可以加以控制的；再一类就是人自身意识不到的并且难以自我控制的。人受到环境的压力或内心欲望的驱使时，往往可能出现脱离自我控制的行为，好坏程度就使当事者对于事情的看法以及应变能力，有时会出现完全悖离自己信仰和任职的言行，这时谎言便应运而生。据国内某权威报纸调查表明，现代人平均每天接触到38个谎言。毫不夸张地说，人们每天都生活在谎言中。生活中，我们没少见到这样的现象：有人做事而从不让别人知道真相，一旦被问及，张口就是一句谎言，比如，你在办公室走廊遇到你的同事，他上洗手间但不说去洗手间，就说“去办点事”。撒谎在很多人那里成了无意识的行为，就像陈佩斯在《警察与小偷》里演的屡教不改的小偷一样，“习惯了”。

撒谎是怎样形成的呢？从形成机制看，有正性、负性的两种解释的出发点：从正性角度，它是人们为了自尊的需要，对于个人有关信息进行有益的歪曲，以想象、臆造进行再度加工，其追求的效果是博取他人的尊敬、敬畏或者同情。刚开始说谎的时候，由于道德焦虑，内心体验多样而复杂，感到窘迫、羞愧，害怕被别人揭穿，产生情感上的压力。但是如果说谎者从说谎行为中获益，他便会逐渐调整自己对撒谎的态度，使态度和行为建立起新的一致，进而缓解由于道德感与行为不一致引起的情感压力。于是，撒谎者不再感到焦虑，或者觉得撒谎“无所谓了”。从负性角度讲，说谎者具备有一定的心理素质和社会经历，因道德品质低下、主观动机龌龊、私欲膨胀等因素，恶意制造与事实大相径庭的谎言，改变了事情的原貌，掩盖了事情的真相，异化和扭曲了事情发展的原由轨迹，其结果是混淆了事情的本质及社会评价意义。与大处看，这类谎言时对人类自身道德秩序的破坏和诚信追求的蔑视，其结果只能是组织人类自身的进步，恶化人类自身的生存环境。

我们再从心理健康的角度看，将撒谎习惯化，使人动用无意识层次的心理功能，运用心理防卫机制消除自己焦虑的过程。这个过程一旦建立起来，人就会面不改色心不跳地出口成“谎”了，以至于有甚者在那些无关紧要的小事上，只要令他产生一定的心理压力和紧张，就毫不犹豫地撒谎，是撒谎习惯化。同时撒谎是一种社会习惯性行为，要受到社会道德、规范的管理和评判，因为社会不提倡撒谎，就必然给撒谎主体带来压力，从而导致心理冲突，撒谎者会通过心理防御机制来处理，但当发现有的心理防御机制不足以减轻个人的焦虑时，他们就会寻找外部的解决方式，比如抽烟、酗酒、无故发火，严重者还会出现心理生理功能障碍。另外，撒谎过度会失去人们的信任，制约说谎者和他人的深层次交往，造成社会适应不良。

撒谎的五种基本形式

制造谎言以夸大失实或表达内心不达之愿望：无法自查自己的不实言语或是有不认输、爱攀比的心理倾向。这类人不会区分真实与幻想，他们的需求无法在现实中得以满足；同时喜欢博取别人的注意和羡慕也是原因之一。

制造谎言以逃避某些意外所可能造成的责任：在应激状态下，因担心、怕事，处理事情慌乱，言辞闪烁。说谎者言辞易有破绽，和别人辩论是强词夺理。本身又害怕责罚，以谎言掩饰错误来自我防卫，缺乏责任感。

制造谎言以避开痛苦的经验或回忆：与人交往态度冷淡，防卫心强。极力表现一切都不在话下，能承受痛苦的遭遇和感觉，但真正内心活动确实一切尽在不言中。

制造业谎言以掩饰自己的故意违章（章、德、纪）行为而躲掉惩罚：很清楚自己的行为及其可能导致的后果，却无法或不愿承担结果。

制造谎言以操纵他人，以达到牟取更多的自己利益的目的：主动、有意地表达谎言，以制造对自己有利的情景，希望符合他人的期望，只为了得到自己的利益。